傳統家具的收藏，下面·認為可以分為六個層次或階段：

第一個階段，具體來講購買家具就是為了擁有或者投資，享受這種占有的快樂。這個級別的人近年來好像還比較多，一下手就是一大批，甚至去一個賣場將黃花梨家具全部掃光，這種行為名為收藏，實為掃貨。

第二個階段，就是行情掌故，也就是除了買家具還了解傳統家具行業圈內的事情。例如，行情價格多少？一件家具來源于哪里，倒了幾手？最近拍賣會成交情況，誰下手買了什么東西等等，對這些趣聞軼事了解得比較清楚。

第三個階段是辨器識物。在這個階段已經是資深玩家或專家的級別了。對于傳統家具的相關文化知識做了系統的了解和研究，例如榫卯結構、紋飾名稱、材質辨別、風格流派等等都比較熟悉。我國當前傳統家具的研究整體來說就停留在這個狀態，圍繞辨器識物的論文和話題以及爭論都很多，而進一步往下深入探討的很少。

第四個階段是審美感悟。從家具的制作流程、工藝技法等等有關器物知識和制作這些“技”的程度，提升到對造型比例的審美感受，類似于“道”的級別，進入藝術欣賞的范疇。有些師傅做了一輩子家具，工藝技術上毫無問題，能夠做到盡善盡美，但是沒法自己設計一款家具出來，就是受制于"技術"的范圍，無法進入“藝術”的領域，這個比較殘酷，但也是事實。家具的審美欣賞，不僅讓文化底蘊相對薄弱的工匠師傅面臨阻礙，也使得一些文化積累深厚的專家學者和名人同樣無法入門。審美眼光不是花高價可以買到的，也不是高學歷文憑就可以證實的。懂了，一眼看過去就全知道，不需要思索推理和反復論證。不懂，講了千百遍同樣沒法領悟和了會于心，這一點和參禪悟道有些相似。在仿古家具制作領域，伍炳亮先生可以說是靠審美眼光和造型取勝的典型，并以此遙遙領先于他人，因此才能由家具制作晉升到家具藝術設計層次，家具商品也才能轉化為藝術收藏品。

第五個階段是怡情修身，是指從家具的審美欣賞層次，提升到情操的陶冶和德行的修煉。家具作為中國傳統文化的展現形式，蘊含的儒家、道家、禪理文化內涵，像一面鏡子，讓收藏者反躬自省，修身修德、澄慮靜心。中國明代的文人雅士，明式家具的設計者，通過蘇州園林、家具制作等都反映和寄托了自身的情懷理想，他們是這個級別的先賢和主體。在家具收藏的圈子里面，達到前幾個程度的都有，但是到這個程度的不多。例如有的圈內行家，談起家具和文化，謙謙君子，言談高深，見解獨到，令人欽服！賣起自己的家具來，對于明顯的工藝缺陷、材質問題等又遮掩搪塞，被眼前利益誘惑所以言不由衷，也是讓人嘆息。所以，能夠做到怡情修身的人確實不多，畢竟人在現實中，受到各種利益的牽制，難以再登高一步，超越自己。在玩收藏的圈子內，海巖先生在這方面特別令我敬佩。無論是對自己的藏品還是其他人的藏品，分析和評價都客觀謙和，不偏不倚，而且特別包容寬懷。

第六個階段是品器悟道，就是在器物制作技法、造型審美欣賞、自我修養提高之外，更上一層樓，擺脫“器”的阻礙與“我”的執著，上升到參禪悟道的程度。我這里說的參禪悟道不是宗教信仰，不是庸俗化的成仙成佛，而是使思想認識提升到通達無礙的程度，徹底了悟藝術與人生。實際上這就是大修行，修行不是局限于打坐念經，品茶、弈棋、掃地、觀器，都是修行的法門，我認為這就是收藏藝術的最高境界。